<一>佛陀所說之教，謂之道教。指佛道、佛教而言。
<二>Taoism。以老莊思想為中心，加上神
仙信仰、通俗之民間信仰，復受儒家與佛
教影響而形成之宗教。道教始自東漢之張
陵，至其子張衡、其孫張魯乃集大成。其
教義係以道家對儒家之反動思想（即
「無」之世界觀思想）為基礎，此外又由
於不滿東漢王朝之政治，轉而以宗教表現
其志向。道教具有強烈之民間色彩，除各
種行事外，復於各地建立義舍，以便利信
徒，遂逐漸成為龐大的反儒家、反佛教之
宗教。然不可否認者，其對儒家、佛教之
義理又多所吸收。至北魏寇謙之（365～
448），完成道教豐富而組織化之教理體
系，信徒亦擴展至上階層。經隋、唐、宋
三代，儒、佛、道三教之間，互有離合；
其間，道教在理論、實際兩方面皆得均衡
發展。有宋一代，道教與佛教予儒家哲學
以極大之影響。 關於道教之發展，最早
係淵源於古代之巫術及秦漢時之神仙方
術，復融合陰陽五行、讖緯、咒術等，成
立道教思想系統，並導入佛教思想而，發
展之。東漢順帝（125～144 在位）時，張
陵倡導五斗米道，尊奉老子為教主，以
「老子五千文」為主要經典，至此道教已
逐漸形成。「道教」一詞，則始見於「老
子想爾注」一書，其書亦成於東漢之世。
漢靈帝（167～189 在位）時，張角之太平
道為早期道教另一重要派別，奉「太平清
領書」為主要經典，以「善道」教化徒
眾，並以符水為人治病，徒眾數十萬，遍
布青、徐等八州，與張衡、張魯之五斗米
道成為當時農民起義之基礎。 其後有
「老子化胡經」出現，鼓吹老子西遊化胡
成佛、佛為道教弟子之「老子化胡說」，
考其內容，其書乃西晉時之偽經。至東晉
建武元年（317），葛洪撰「抱朴子」內
篇，整理並闡述戰國以來之神仙方術理
論，將道教之思想內容體系化，成為道教
之基本典籍。東晉末年，孫恩、盧循等人
亦曾利用五斗米道組織農民起義。南北朝
時，北魏太平真君年間（440～450），嵩
山道士寇謙之於魏太武帝（423～451 在
位）支持下，自稱奉「太上老君」意旨，
清整道教，除去「三張偽法」，參考佛教
之儀禮而制訂樂章，誦誡新法，確立道教
之國教化，稱為「北天師道」，或「新天
師道」。未久，南朝宋之廬山道士陸修靜
（406～477）與梁之陶弘景（456～536）
等人整理經書，編著齋戒儀範，道教之理
論與組織形式因之愈臻完備，稱為「南天
師道」。 至唐代，道教之發展愈加隆
盛。陶弘景之法孫王遠知融合南北天師
道，成為唐代道教興盛之重要基礎。唐代
之歷代君主，廣建老子廟、道觀，並於科
舉考試中加入「道德經」一科。貞觀十一
年（637），太宗下詔將道教置於佛教之
上，此種「道先佛後」之政策乃成為唐代
一貫之方針。唐高宗（650～683 在位）以
老子為唐代王室之祖先，並封以「太上玄
元皇帝」之尊號，令諸州各建道觀一所。
玄宗（712～756 在位）之時，更進一步令
士庶每家皆藏老子一本，推崇玄學，並以
老子、莊子、列子等諸典為「真經」。至
唐末五代，杜光庭致力於整理道教典籍，
而集道教儀禮之大成。呂洞賓以「慈悲度
世」為成道途徑，又以斷除貪、瞋、癡取
代對劍術之研習，對北宋道教教理之發展
影響頗大。宋真宗（998～1022 在位）
時，敕令王欽若、張君房等人編輯道藏，
其中以「雲笈七籤」一二二卷為代表作，
此外亦大建道觀。宋徽宗（1101～1125 在
位）曾自命「教主道君皇帝」，詔令天下
訪求道教仙經，校定鏤板，刊行全藏，又
於太學置道德經、莊子、列子等科之博
士，一時道教大盛。 唐宋以後，南北天
師道與上清、靈寶、淨明各宗派逐漸合
流，至元代歸併於以符籙為主之「正一
派」中。金代大定七年（1167），王重陽
於山東寧海創立「全真教」，金元之際又
有劉德仁創立「大道教」（後稱真大道
教），蕭抱珍創立「太一道」，均行於河
北，然歷時不久，唯有全真教仍盛極一
時。於當時，全真教與天師道同為道教之
二大主流。王重陽極力調和儒、釋、道三
教之說，去除咒術、迷信之要素，而強調
佛教（尤以禪宗）之教理與出家主義。其
七大弟子稱為「七真人」，其中以丘處機
尤見重於元太祖（1206～1227 在位）。元
世祖（1260～1293 在位）時，由老子化胡
經而引起一場激烈的佛道論爭，道教失
敗，遂於至元十八年（1281）詔令禁斷道
教。由是，道教發展大受打擊，教團勢力
亦逐漸衰微。此後，道教正式分為正一、
全真兩大教派，明代仍繼續流傳，至清代
則漸次式微。在早期，道教勢力興盛時，
教團組織每與國家權力相互結合，遂形成
特殊階層及專事修道者之宗教；至道教逐
漸衰微時，則轉而注重民眾之宗教欲求，
處處以民眾生活與日常倫理為基礎，乃有
「民眾道教」之稱，同時大量之善書與寶
卷等亦應運而出，即所謂民眾道教之經
典。 道教主張人類之根本希望在於獲得
現世之幸運、幸福、長壽、繁榮，為達此
一理想，乃積極勸人為善，舉行除災招
福、祈禱咒術等之儀式，故道教信仰特含
通俗色彩。由是，不僅其順應性、適應性
之幅度擴展，即其信徒階級亦因之增廣。
道教之派別雖多，然一般而言，其基本信
仰與教義仍在「道」，認為道乃「虛無之
系，造化之根，神明之本，天地之元」，
並謂宇宙、陰陽、萬物皆由「道」化生。
所崇拜之最高神係由「道」人格化之三清
尊神，其中「道德天尊」即老子。然宋代
以後之民眾道教則或為自然星宿之神格
化，或為歷史人物之神格化，如文昌帝君
（學問之神）、呂祖（呂洞賓之神格
化）、關聖帝君（關羽之神格化）、北斗
神君（北斗七星之神格化）、玄天上帝
（北極星之神格化）等。又道教修煉之具
體方法有：服餌（服用仙藥）、導引（一
種柔軟體操）、胎息（又稱服氣、行氣，
係將宇宙之元氣吸入體內，以期不老不死
之呼吸法）、符籙（符咒等之秘文）、房
中（採陰補陽之法）、辟穀（避食由不純
之氣所長成之穀類）、內丹、外丹等。宗
教儀式有齋醮、祈禱、誦經、禮懺等。現
存之道藏共有五四八五卷，係由明正統年
間（1436～1449）刊行「正統道藏」五三
○五卷之後所追加補成者。此外，另有萬
曆續道藏、道藏輯要等均為現存之道藏總
集
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